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            是惡的意識。但同時正由于這個對立,那反對惡的意識的善的意識也就出現了,而它們兩者的相互關系也就建立起來了。——既然直接的定在轉化為思想,而且,既然一方面意識的深入自身本身即是思想,而另一方面本質之變成他物這。。。。。。。。

              (2)我現在就來談普羅泰戈拉的論點,即人是萬物的尺度,或者——按照人們所解釋的那樣——每個人都是萬物的尺度。這里最根本之點就是,我們必須決定討論是在哪個層次上進行的。很顯然的,首先我們必須區別開知覺與推論。在知覺方面,一個人不可避免地只是限于他自身的知覺;凡是他所知道的別人的知覺,他都是由他自身的視與聽的知覺里面推論而知道的。做夢的人和瘋人的知覺,作.為.知覺來說,也正象別人的知覺是一樣的;對于它們的唯一反駁就是,因為它們的前后聯系異乎尋常,所以它們很容易造成謬誤的推論。但是推論又是怎樣的呢?它們也同樣地是個人的與私有的嗎?在某種意義上,我們必須承認它們也是的。凡是我所相信的東西,必定是由于有某種能夠使我相信的原因。的確,我的原因可以是另一個人的論斷,并且它還可以是完全正當的原因,——例如我是一個法官在聽取證辭。可是無論我可能是怎樣的普羅泰戈拉的信徒,但對于某一套形象我寧愿接受某個敘述者的意見而不用我自己的意見,這總歸是合理的事;因為我將會一再重復地發見,如果我起初不同意他的話,只要肯細心一點就可以證明他是對的。在這種意義上,我可以承認另一個人比我更有智慧。普羅泰戈拉的論點,如果加以正當的解釋,并不包含著一種見解說我永遠不犯錯誤,而只是說我錯誤的證據必須向我呈現出來。對我過去的自己也可以加以判斷,正如對別人可以加以判斷一樣。但是這一切都要預先假定,作為與知覺相對立的推論是有著某種非個人的正確與否的標準的。假如我所作的任何一個推論都正象任何另一個推論是一樣地好,那末柏拉圖從普羅泰戈拉那里所推演出來的知識的無政府狀態,事實上就確乎要出現了。因此在這個重要之點上,柏拉圖似乎是對的。但是經驗主義者卻要說,知覺才是檢驗推論中經驗材料正確與否的試金石。

            是有意義的;不但如此,若是你用任何別的屬性來代替“屬于人類”,則所成的命題仍

            、“知不先,行

            齊晾道:“我哪敢騙你啊!”

              科學、特別哲學的任務,誠然可以正確地說,在于從偶然性的假象里去認識潛蘊著的必然性。

              〔說明〕這就是唯一簡單的論證,提出來支持對于上帝和真理只有直接知識或直觀知識的說法的。在從前,各式各樣關于上帝的所謂擬人的觀念,都當作只是有限的,不配認識無限而予以排斥。因此,上帝便成為一異常空洞的存在了。但那時還沒有將一般的思維規定認作屬于“擬人”的觀念之列。無寧是說,人們相信思維的作用在于掃除絕對中的許多表象的有限性。——這種信念頗符合于上面(§5)所提及的一切時代所共有的成見,即我們只有通過反思才可達到真理。

            力的。這樣,倫理的精神形態消逝了,另一形態就代之而起了。

              野馬還可以被象征自由,無拘無柬r上了套的馬表示被控制人了軌道。

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