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              弗里德里希到了巴勒斯坦之后,和回教徒進行了和解,并向他們解釋:雖則耶路撒冷很少戰略價值,但基督徒卻很重視它。他終于成功地勸使他們把該城和平地返還給他。這事使得教皇更加惱怒了——基督徒應該和異教徒作戰,而不應該同異教徒進行和談。但,不管怎樣,弗里德里希卻在耶路撒冷被正式地加了冕,并且誰也不能否認他是成功的。公元1230年教皇與皇帝重歸于好。

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              哲學上的急進主義者是一個過渡的學派。他們的學說體系產生了兩個比它本身更重要的別的學說體系,即達爾文主義和社會主義。達爾文主義是馬爾薩斯人口論對全體動植物界的應用,而馬爾薩斯人口論則是邊沁派的政治學和經濟學不可分割的一部分。達爾文主義講的是一種全體規模的自由競爭,在這種競爭中勝利屬于和成功的資本家極其類似的動物。達爾文本人受到了馬爾薩斯的影響,他和哲學上的急進主義者有一般共鳴。不過,正統派經濟學家所贊賞的競爭和達爾文宣布為進化原動力的生存競爭有一個重大區別。在正統派經濟學里,“自由競爭”是一個受法律限制所束縛的非常人為的概念。你可以比你的競爭者賤賣貨品,但是你不得殺害他。你不得使用國家的軍隊幫助你戰勝外國廠商。那些沒好運氣擁有資本的人不得打算靠革命來改善自己的命運。邊沁派的人所理解的“自由競爭”決不是真正自由的。

              社會契約按這里所要求的意義講,總是一種架空懸想的東西,即使在從前某個時代實際有過一個契約創建了我們說的那個政府。美國是一個切題的實例。當初制訂美國憲法時,人們是有選擇自由的。即使在當時,有不少人投了反對票,這些人因此便不是契約的當事者。當然,他們本來可以離開那個國家,由于留下沒走,結果被視為就得受他們未曾同意的契約的約束。但是實際上離開自己的國家通常是難事。談到憲法既制訂之后出生的人,所謂他們的同意,更加不著邊際了。

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