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例六：發生的情況和例四相同（他想要多躺在床上一會而不睡過時間），“我想要多睡

處境十分困難。嫁妝少，女兒難于出嫁。有的由于出的嫁妝少，婚后女兒在

但是，假定一切矛盾都一下子永遠消除了，那末我們就會達到所謂絕對真理，世界歷史就會終結，而歷史是一定要繼續發展下去的，雖然它已經沒有什么事情可做了。這樣就產生了一個新的、不可解決的矛盾。……這樣給哲學家提出任務，無非就是要求一個哲學家完成那只有全人類在其前進的發展中才能完成的事情。“①①《馬克思恩格斯全集》，第２１卷，第３１３頁。

行宗教的一致是無望的企圖。相反，宗教寬容是這樣一種明智見識的產物，即，強制的

　　另外，在古典時期，歇斯底里和疑病癥逐漸被納入精神疾病領域。米德（Richard Mead）在論述疑病癥時還在說："這是一種全身性疾病。"而且，我們必須恢復威利斯關于歇斯底里論述的真正價值："在婦女疾病中，歇斯底里的名聲很壞，就像是人已半入地獄一般（semi －damnati），它必須承擔無數其他疾病的過失。如果一個婦女患上一種莫名其妙的病，我們既查不出原因，又不能確定治療方法，我們馬上就會歸罪于子宮，而其實子宮往往受到冤枉。當我們碰到一種少見的癥狀時，我們就宣布，其中必有歇斯底里的蹤影。這往往是掩飾我們對醫療對象無知的遁詞。"凡是研究歇斯底里的材料都會引用這段文字。對于所有循規蹈矩的注釋者來說，這段話絕不意味著威利斯認為歇斯底里癥狀沒有器官基礎。他僅僅明確地說，歇斯底里概念成了各種不切實際的想法的容器。這些想法不是病人的，也不是自以為有病的人的，而是本來無知卻裝作高明的醫生的。實際上，如果說威利斯把歇斯底里視為一種精神錯亂，那并不是因為他把歇斯底里列入了頭部疾病，而是因為他認為歇斯底里的根源在于動物元氣的性質、起因和初始過程發生了一種變化。

因此，印尼政府后來決定大力發展巴淡島為經濟特區。

存在著，意思是說，作品為別的個體性存在著，而且它對于。。。

在它的行為動作里它成了為他的；并且好象它與之打交道的是一種客觀現實。因此，其他的個體也就把這個個體的行動。。

　　再談夢中人物

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