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步德斯繼續道：“你也知道，我的夫人出了些不光彩的事，這些天來一直有人幸災樂禍地看我笑話，讓我好沒面子，搞得我心煩意亂，因此怎么也無法冷靜地面對她，想來想去，只好麻煩你幫我去接她出院了……”
§2概括講來，哲學可以定義為對于事物的思維著的考察。如果說“人之所以異于禽獸在于他能思維”這話是對的（這話當然是對的），則人之所以為人，全憑他的思維在其作用。不過哲學乃是一種特殊的思維方式，——在這種方式中，思維成為認識，成為把握對象的概念式的認識。所以哲學思維無論與一般思維如何相同，無論本質上與一般思維同是一個思維，但總是與活動于人類一切行為里的思維，與使人類的一切活動具有人性的思維有了區別。這種區別又與這一事實相聯系，即：基于思維、表現人性的意識內容，每每首先不借思想的形式以出現，而是作為情感、直覺或表象等形式而出現。——這些形式必須與作為形式的思維本身區別開來。
然努力嘗試卻無法找到答案，徒然增加笑料而已。它們其實是架建在“nachkom－men”和
聞外，偏重有關軍事方面的消息和評論。發行量約
現在，如果我們不能領會一個東西有存在性，我們就不能在給出存在的原因的這種概念之下來領會這個東西，因為任何人都不能給出他自己所沒有的東西。所以我們將在領會一個東西接受存在性之前，首先領會它具有存在性。雖然如此，對于接受者來說，接受先于具有。
熱心的道家由此發展出一個故事說，老子最后西行，到了印度，教了釋迦和另二十八位弟子。由此又衍生出佛經源自老子《道德經》的說法。
③，動而靜，靜而動，辟闔往來，更
①還不必提托馬斯.阿諾德博士和英國的公學。
在主要問題上，我贊同藝術家的地方要比贊同迄今為止的所有哲學家的地方多些。因為哲學家們沒有失去生命走過的偉大足跡，他們熱愛"本世界"的事物——而他們熱愛這些事物的感官卻追求"非感性化"。在我看來，這是誤解，或是病態，或者在它并非是單純的虛偽和自欺的地方，成為一種療法。我希望自己能同所有不在清教徒良心恐懼癥下過活的人一塊生活——應該這樣生活，使自己的感性日益精神化和多樣化。的確，我們要感激感性的自由、豐盈和力，然而，我們要給感性提供我們擁有的精神佳品。傳教士和形而上學敗壞了感性的名聲，這與我們毫不相干！我們不需要這種誹謗了。因為這是成功者的標志，假如像歌德這樣的人日益傾心于"世界事物"——這樣他就堅持了人這個偉大的見解，以致人成了生命的神化者，假如人學會了神化自己的話。
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