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          时间:10-05 作者: 浏览量:52175

            "政治社會的發端有賴于各個人同意聯合組成單一的社會。"據他(有些不大認真地)主張,這種同意必是在某個時代實際有過的,雖然他承認除了在猶太人中間,各處政治的起源都在有史以前。

          “林中草地”中到處是樹木。白樺、白楊、云杉、椴樹,溝壑里也布滿了金銀花、丁香。在靠近沃龍卡河那一頭的坡地上,樹木尤為濃密。這是托爾斯泰當年插“綠棍子”的結果。俄羅斯人信奉“綠棍子”——樹木能通大自然,并傳說一個人如果可以埋葬在自己親手栽種的大樹下面,就可以獲得永恒的幸福。托爾斯泰相信這些說法。在這片坡地上,托爾斯泰小時候就玩過插“綠棍子”的游戲,成為莊園的主人后,他更常常徜徉在這片樹林之中。1908年,他囑咐家人:“在把我的身體埋葬入土時,不要舉行任何儀式,只需一口棺木,找些愿意的人抬到谷地對面的‘綠棍子’地去。”

            在所謂的定言命令和良心之間的第二個區別是,后者永遠從經驗中取得其材料;這一點前者做不到,因為它是純粹先天的。不過,我們可以合理地假定,康德關于良心的學說,將對他提出的"絕對應該"的這個新概念,給予某些解釋。他的學說,在《道德學的形而上學原理》第13節里講述得最為完全,在我以下的批評中,我假定讀者參閱包括這一學說的這幾頁論述。

          亞里士多德在邏輯學上最重要的工作就是三段論的學說。一個三段論就是一個包括有大前提、小前提和結論三個部分的論證。三段論有許多不同的種類,其中每一種經院學者都給起了一個名字。最為人所熟知的就是稱為“Barbara”①的那一種:

            記者:在你的小說中,對傳統價值觀的反叛和顛覆的意識,是不是跟當時大的文化語境有關?

            一般人對中世紀(注1)有兩種誤解。現代的理性主義認為中世紀是完全黑暗的時期,他們認為中世紀普遍沒有個人自由;少數人剝削多數人;眼光狹隘,城里的人視近郊的農人是危險而可疑的陌生人——更不要說他國的人了;以及中世紀的人迷信和無知。在另一方面,多數保守的哲學家以及若干對現代資本主義的進步批評者則把中世紀理想化了。他們認為,在中世紀,人們有團結感;經濟的目的在滿足人們的需要;人們之間關系是坦真而實在的;天主教教會是超國家性;以及人們有安全感,這是中世紀人們的特征。這兩種不同的看法做是正確的,所錯的是執于一端,而未看到另一端。

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          2020-10-05 阿那克西曼羅,把“根源”認做“無限者”,他的哲學,就是泰勒士哲學的發展,他所說的“無限者”,誠如黑格爾的話,“顯然不是物質一般,普遍的物質以外的東西”。黑格爾:《哲學史》,第1卷,第1部,第1章。——編者那是“向著一切方向無限擴展的物體”,由于從它身上“分離”的作用,起著發生冷物和暖物,再由這兩者生出流動體,流動體干燥的結果,又生出地和空氣,以及那同外皮一樣包著這兩者的火球來。火球裂而形成環,日月星辰便脫離火球,拿均等的距離圍繞火球。阿那克西曼羅又認為生物是從地上最初的泥濘中產生,人類是由魚進化,從水棲到陸棲的。這是一種進化論。他又說:“從無限的物體中,分出無限的天界和無限的世界。因為它們是永久分離地存在的,所以自身中間種了淪落的因。”“萬物皆生,因而萬物皆滅,生的地方原已注定滅的命運。”作者原注:“亞是士多德評解曰:‘從無限分離出來的反對的東西,不外是寒暖干濕之氣,暖而干的,與寒而濕的,彼此為反對的活動,因此就出了天地萬物。’”“阿氏僅遺存一句話:‘凡物當從一定的地方,歸還原來的地方,所以在一定的時間,都應當對于不正的動作,受罰與賠償。’”——編者

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