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　　那么，這兩個囚犯該怎么辦呢？是選擇互相合作還是互相背叛？從表面上看，他們應該互相合作，保持沉默，因為這樣他們倆都能得到最好的結果：自由。但他們不得不仔細考慮對方可能采取什么選擇。A犯不是個傻子，他馬上意識到，他根本無法相信他的同伙不會向警方提供對他不利的證據，然后帶著一筆豐厚的獎賞出獄而去，讓他獨自坐牢。這種想法的誘惑力實在太大了。但他也意識到，他的同伙也不是傻子，也會這樣來設想他。所以A犯的結論是，唯一理性的選擇就是背叛同伙，把一切都告訴警方，因為如果他的同伙笨得只會保持沉默，那么他就會是那個帶獎出獄的幸運者了。而如果他的同伙也根據這個邏輯向警方交代了，那么，A犯反正也得服刑，起碼他不必在這之上再被罰款。所以其結果就是，這兩個囚犯按照不顧一切的邏輯得到了最糟糕的報應：坐牢。

　　　可此時的拿破侖渾然不顧，內心只有一個信念，那就是無論如何也要打贏這戰斗。只聽他大吼一聲，“沖啊!”

（一）縱橫交錯的鐵路

戲劇、理論著作，它為后來的戲劇發展起了重要的指導作用。

諸葛亮解釋說，人總不是十全十美的，在挑選對象的時候，千萬不要抱有不切實際的幻想。

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　　上一節提出，理論是一種特殊的興趣，它不是理性態度自然而然生成的，毋寧說它發源于神話。一般所說的理性態度，注重經驗，允許爭論、糾錯；而一般說到理論，高頭講章，弘大不經，唯我獨尊。然而，希臘人把理性的態度引進了理論探究，以懷疑、討論、求證來營建理論，產生了以希臘-西方的哲學-科學傳統：哲學-科學營建理性的理論，以此取代神話。這是一種罕見的、奇特的結合，是個例外。哲學-科學與巫術不同，與陰陽五行理論不同，另一方面又和講求實際的理性思考不同。簡單講，哲學-科學無非是講求真實的理論。用我們今天的語匯說，希臘人以科學精神從事理論。

　　一切泉水為我們干涸了，海已經退去。整個的地要裂開，但是深谷不愿吞埋我們！

　　對于始自公元十四世紀中的天主教綜合體系的崩潰來說，一些外界的事件比哲學起著遠為重大的作用。公元1204年拜占庭帝國為拉丁人所征服，并從此一直到公元1261年受到他們的統治；在此期間其政府的宗教是天主教，而不是希臘正教。公元1261年之后教皇失掉了君士坦丁堡，盡管公元1438年在費拉拉有過一度名義上的合并，但教皇卻從來沒有收復該城。由于法蘭西、英格蘭等民族的君主政體的興起，西方帝國（指神圣羅馬帝國-譯者）在與教皇的沖突中雖被挫敗，但結果并未給教會帶來任何益處；教皇于公元十四世紀的大部分時期中在政治方面只是法蘭西王掌握下的一個工具。比這些原因更為重要的一項即是，富商階級的興起和俗眾知識的增進。這種情況都起始于意大利，直至公元十六世紀中葉為止，其發展經常是遙遙領先于西方其他地區的。公元十四世紀時，意大利北部諸城市比北方諸城市更為富庶；有學問的俗眾，特別在法學和醫學方面為數日益增多。這些城市具有一種獨立自主的精神，由于皇帝在現時已不足為患，于是它們便易于起而反抗教皇了。盡管程度上較差，但這同一運動也還存在于其他地方。弗蘭德斯繁榮起來了：漢撒諸城市也不居后。在英格蘭，羊毛貿易成為它的一項財源。在這期間里，堪稱廣義的民主傾向是十分強大的，但民族主義傾向卻較此更為強大。教廷已然變得很世俗化，大體上表現為一個稅收機構，征收大部分國家愿意保留于其國內的巨額稅收。教皇已不再享有或不配享有那種給予他們權柄的道德威望。以前圣弗蘭西斯曾經能夠和尹諾森三世以及格雷高里九世和其共事，但公元十四世紀中一些至為熱誠的人們卻被迫與教廷進行了斗爭。

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